在此五星諸宿神君大殿之前，乃是一個簡單的渡口，那童子吩咐擺船的船翁將船停靠在渡口，二人下的船去，便是那童子領着離淵向前走，只不過離淵卻是在大殿正中停下了，朝着那五星諸宿神君的大殿望去，手中簡單的施了個道禮……
總之離淵在殿前停足了很長時間，那童子見拜佛言語，也不好打擾，只有站在一邊靜靜的等待。
離淵駐足良久，便是跟着那說着話穿過這五星諸宿神君的寶殿，又穿過第三重進入到一個最爲廣闊的院落中區，此處的別院極大，初看時能夠發現環繞這院中的幾個方向，分別供奉着四御天帝的殿堂，離淵便是跟隨着那童子，來到後院的四御天帝大殿前。
四御是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地祇。四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，爲道教所奉的總執天道的大神，位居三清之後的四御之首。
“玉皇”之名，首見於梁陶弘景《真靈位業圖》，它在所列神譜第一中位“玉清元始天尊”之下，列“玉皇道君”，位居右位第十一；又列“高上玉帝”，位居右位第十九。在詩人們筆下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都須向它朝拜，羣仙猶如世上皇帝之公卿，皆列班隨侍其左右。兩宋崇道，對玉帝的尊崇尤甚。
次爲中天紫微北極大帝，傳爲協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候之神，三爲勾陳上宮天皇大帝，傳爲協助玉皇執掌南北極與天地人三才，統御諸星，並主持人間兵革之神，
同時這四御按照星神來分位，又有另一不同解釋，稱之爲“四極大帝”，北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類，是以各自按照星宿神邸分居四御天帝的大殿。
在這院子中還有一道通往深處的小路，想來這最後一重便是那宗師議會的場所了，離淵跟隨着小童從那勾陳上宮天皇大帝的殿堂穿過，望着這位道教尊神“四御”中的第三位神，勾陳大帝同北極紫徽大帝上樣，最早也是源於我國古代的星辰崇拜。勾陳，同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名。
《上精靈寶大---法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是爲天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻爲樞紐，而天皇亦隨天而精，離淵看着那神像前方的黃色緯潘上的星路條紋，淡淡的細查了一番。
不爲其他的緣故，只是因這世間廟宇道觀衆多，大多供奉的是仙佛菩薩、三清道尊，亦或者是庇護神邸山神土地，就類如那武當山的守護神---玉京尊神真武大帝，倒是真正意義上完全供奉星尊神邸的廟宇道觀很少，其中的一個原因便是這星神的神邸過於紛雜，很少有正統的廟宇供奉爲。
千葉谷如今能夠保存有如此多的這般建築，也算是難得可貴，單是七星大殿那般雄偉的廣場，便是入得了史冊了，只不過這千葉谷乃是高氏一族千年的傳承之地，自然不會讓外人隨意進入，除此之外，很難有別處如此詳細，供奉星神文化的沒落溢於言表，畢竟現如今據離淵所知的最大供奉星神的建築，乃是承德魁星樓。
魁星樓乃是是中國北方著名的道教建築之一，位於河北省承德市，創建於公元1828年。當時的承德知府(地方官的名稱)海忠爲祈求他所管轄的地方文化昌盛，興建了這一供奉道教神仙“魁星神”的道觀。在中國人的觀念裏，魁星神能保佑讀書人蔘加科舉考試獲得成功，科舉興盛之時，中國的許多地方都有這一類建築。
離淵曾經有幸見到過一次魁星閣，裏面供奉着一位赤發藍面、怒目獠牙的神。這位神立於鰲頭之上，一隻手捧鬥，另一隻手執筆，一隻腳向後翹起如大彎鉤，他就是聞名天下的魁星神，這尊魁星神像，形象十分生動。望着這位過去掌讀書人命運神的得意形象，可以想象到封建文人學士們在其腳下俯首低眉，誠惶誠恐的模樣
魁星，又稱奎星。宄其源，與古代奎宿崇拜有密切的關係。奎宿爲星官的名稱，又叫“天豕”、“封豕”。爲二十八宿之一，是西方白虎七宿中的第一宿，在科舉考試中，取得高第即稱作“魁”，就是出於“魁”與“奎”的同音，並有“首”之意的緣故。如明朝時，科舉要實行“五經取士”。所謂“五經”，就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，爲儒家崇奉的五部經書。每經所考取的頭一名稱之爲“經魁”。
“魁”即有“首”、“第一”之意。在鄉試中，每科的前五名必須分別是其中一經的“經魁”，故又稱“五經魁”或“五經魁首”。此外，科舉考試中，進士第一名稱狀元，也稱作“魁甲”；鄉試中，舉人第一名稱解元，也稱作“魁解”，均有“第一”之涵義。
由於魁星掌主文運，所以與文昌神一樣，深受讀書人的崇拜。過去，幾乎每個城鎮都有魁星樓、魁星閣。因“魁”又有“鬼”搶“鬥”之意，故魁星又被形象化——一副張牙舞爪的形象。傳說他那支筆專門用來點取科舉士子的名字，一旦點中，文運、官運就會與之俱來，所以科舉時代的讀書人將其視若神明。
唐宋時，皇宮正殿的臺階正中石板上，雕有龍和鰲(大龜)的圖像。如吊考中進士，就要進入皇宮，站在正殿下恭迎皇榜。按規定，考中頭一名進士的(狀元)纔有資格站在鰲頭之上，故有“魁星點鬥，獨佔鰲頭”之譽。宋代人同祕在《癸辛雜識》中就有當時考中狀元，朝廷“送鍍金魁星杯柈(盤)一副”的記載。明朝人陸深在《儼山外集》中也描述了士生們在座右貼魁星圖和考場出售魁星像的熱鬧場面。這些皆表明士生們都希望“魁星點鬥，金榜題名”。
當一種供奉信仰，變的無比功利之時，這種信仰便是不要也罷。
再往後一重，乃是千葉谷“道藏講經堂”，是千葉穀人士日常傳法辨經之所，地方挺大，站一百來人沒人問題，這重院落同時也是，千葉谷接待來客最後的位置了，再往後則是高氏一族核心人物的往日宿居之地，風水也正是最安逸的場所。
道藏的內容十分龐雜。其中有大批道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、讚頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等。此外還收入諸子百家著作，其中有些是道藏之外已經失傳的古籍。還有不少有關古代科學技術的著作，如有關醫藥養生之書，內外丹著作，天文曆法方面的著作等等嗎，是以此處往日來，儀客匆匆乃是衆人座而輪道的極佳場所。
此時那道藏講經堂的大門也正開着，門前也有兩位紅衣紫帽的侍者模樣正在等候，一見到離淵與那童子二人進來，招呼道：“離道友到了嗎？快請，幾位長老正在裏面等着。”
講經堂裏沒有凳子，而是放了一地的蒲團，屋子裏有幾十個人的樣子，都站着，一見我進來，目光都迎了過來，不知道爲什麼，這幾十道目光一齊看過來，離淵立刻感受到一種無形的壓力，差點沒退後一步退出門去，這裏果然都是風水修行界的高人！
在人羣中，離淵自是不容易分辨熟人，不過這間隙便是看見了兩個熟人，原因無他，而是這兩個的裝束太特殊了，只見人羣中兩位光頭僧人在其身旁晃動着，正是元智普法兩位禪師，那年輕的元智禪師對着離淵笑道：“小道友，贏得了這靈術大比的頭籌，是不是心中輕鬆許多。”
這時候，諸人見到這兩位在風水江湖上德高望重的老僧，和和氣氣的跟離淵打招呼，皆是以爲心中驚異，離淵曉得這元智禪師是在爲自己打氣，不由得笑道：“佛爺，承你的吉言了，如今心結已結，的確是輕鬆不少，還是佛爺你看的清楚。”
風水江湖的高人，離淵見過最厲害的高手，莫過於這元智普法二人以及先前見過的三宗宗首，這元智普法兩人身姿挺拔，看上去寶相莊嚴，連腦門也是鋥亮的，不覺得好笑，不提離淵心中如何感想，那元智普法二人已經引着離淵來到了講經堂中，二人先盤腿在一張蒲團上坐下，然後元智普法產生指着對面的蒲團向離淵招手：“小道友，你坐在這裏，跟大和尚我做個伴。”
既然那元智禪師叫離淵坐下，離淵沒有多想，便是也按着平時打坐的姿勢，在元智禪師面前端端正正的坐下了。屁股剛一沾蒲團，就覺得有幾道冷颼颼的眼光刺了過來，耳中還隱約聽到了幾聲冷哼。
離淵當時不知道，修行界規矩多着呢，尤其注重輩份長幼。這元智禪師的蒲團位置代表着自然不一樣，然而離淵考慮的有點少了，要離淵坐離淵就坐了，也沒管周圍還有那麼多高人都還站着。
離淵坐下之後，倒是另外的諸多人，原本身爲東道主的高千秋，又一擺手請其它的人也入坐。這些人坐下了一片，但還有人站着沒有坐下。這些站着的人也有規律，大多規規矩矩的站在某個坐着的人身後，估計是那人的門下弟子或者晚輩。
離淵坐在元智禪師的右手邊，左手邊坐的是普法產生，離淵的右手邊坐着個留長髮的中年人，見他所留的長髮，可能是一位便裝出行的道士。結果聽他一介紹，果然是道士，而且來頭還不小，居然是青城一脈的掌教大尊師，無門無派，卻是又受到青城一脈諸門的敬重！